لماذا تُنجِبون؟

كرّست الحرب في أذهان كثيرين صورة محددة للفلسطيني، صورة الإنسان الضحية الذي استنزفته المأساة حتى لم يعد لديه ما يفعله سوى أن ينجو، ولا ما يشعر به سوى الخوف والألم والتعب. في هذه الصورة، ينبغي للحرب أن تسلبه إلى جانب بيته وأحبائه، الحياة بداخله أيضاً، الرغبة، الحب، الحميمية، التطلع إلى المستقبل، وحتى التفكير في تكوين أسرة. وإنْ استمر في ممارسة أي من هذا، يصير مدعاة للاستغراب، وأحياناً موضعاً للمساءلة الأخلاقية.

يظهر هذا بوضوح في تعليقات ومحتوى متداوَل على وسائل التواصل الاجتماعي، بشكلٍ لا يمكن المرور عليه من دون اكتراث، في تساؤلات قد تُراوِد البعض أحياناً وإن لم يُصرَّح بها علناً. كيف يُنجِب الغزيون وهم تحت الإبادة؟ ما ذنب الطفل؟ كيف يمارسون حياتهم الحميمة بين الخيام والركام؟ يُطرَح السؤال بصيغ مختلفة، كلها تتحدث باسم القلق على الأطفال. وليس السؤال عن ظروف الأطفال في الحرب سؤالًا بلا مشروعية، إلا أن هذا السؤال نفسه ليس بريئاً، والمسار الذي يسلكه السؤال من القلق حول الظروف التي جعلت الجوع والخوف والحرمان جزءاً من طفولة هؤلاء الأطفال، إلى محاكمة الوالدين ومساءلتهم عن استمرارهم في الإنجاب، مسارٌ يستحق التفكيك.

"لماذا تُنجِبون؟" سؤالٌ من أساسه خاطئ، لأنه يحاسب الضحية على ما فُرِض عليها من ظروف، ولأنه يشير بإصبع الاتهام إلى الأسفل لا إلى الأعلى، بنقله المسؤولية ممن دمروا شروط الحياة إلى من يحاول مواصلتها، ولأن ما يحمي الطفل هو وقف القتل والتهجير ورفع الحصار، لا امتناع أمه عن الإنجاب. غير أنه يقوم على افتراض ضمني، وهو أن الغزيين ينجبون كأن شيئاً لم يكن، ولكن ماذا تقول الأرقام؟

ما تقوله الأرقام وما لا تقوله

يفترض السؤال أن الغزيين يواصلون الإنجاب بشكلٍ طبيعيّ كأن شيئاً لا يحدث، إلا أن الأرقام تكشف عن واقعٍ مختلفٍ. ففي النصف الأول من العام 2025 سُجّلت حوالي 17 ألف ولادة في غزة، مقابل 29 ألف ولادة خلال الفترة نفسها من العام 2022، أي بانخفاض يقارب 41 في المئة ^[1]. أما هذا العام - 2026 - فقد سجل تراجعاً شهرياً ملحوظاً في أعداد المواليد. ففي كانون الثاني/ يناير سُجّلت 5210 ولادات، وفي شباط / فبراير 3433 ولادة، وفي آذار/ مارس 3233 ولادة، ثم 2004 ولادات في نيسان/ أبريل، بينما سُجلت 1701 ولادة في أيار/ مايو ^[2]، أي أنها انخفضت بحوالي الثلثين في خمسة أشهر فقط.

كما أن عدد الولادات لا يخبِّر بمدى الخيارات الإنجابية المتاحة للنساء، التي تشمل قرار الحمل، والقدرة على تجنبه أو تأجيله، ففي شباط/ فبراير 2025 ، وُثِّق أن أكثر من نصف مليون امرأة غزية يفتقرن إلى الوصول إلى خدمات تشمل تنظيم الأسرة والرعاية الصحية بعد الولادة ^[3]. وأشار الاتحاد الدولي لتنظيم الأسرة في بداية العام 2025 إلى أن 49 في المئة فقط من مستلزمات منع الحمل المطلوبة وصلت إلى قطاع غزة ^[4]. كل هذه القيود حرمت النساء من خدمات الرعاية الصحية وتنظيم الأسرة.

لا مشكلة في أن ترى امرأة في أمومتها أو في إنجابها هدفاً ومعنىً للاستمرار، ومانحاً للأمل. المشكلة في تحويله ممن هم خارج الظروف إلى واجب لإثبات تمسكها بأرضها، أو مطالبتها بالامتناع عنه لتثبت إدراكها للمأساة. حقها في الإنجاب لا يقل عن حقها في عدمه، ولا ينبغي أن يصبح أي منهما امتحاناً لوعيها أو وطنيتها أو مسؤوليتها أو أنوثتها. ولا تحتاج إلى تبرير رغبتها في الأمومة، كما لا تحتاج إلى تبرير رفضها لها.

في الوضع الطبيعي، تتقاسم البيئة المحيطة تكلفة الإنجاب مع المرأة: شبكة دعم أسري واجتماعي، نظام صحي، أسواق تؤمن الغذاء، بنية تحتية توفر ماءً ومأوى وصرفاً صحيّاً. وحين يختفي كل هذا، لا تختفي الحاجة إلى الولادة، وتنتقل الكلفة بشكل مضاعف إلى جسد المرأة وحدها. تواجه النساء مخاطر صحية جسيمة أثناء الحرب، نقص الغذاء يرفع مخاطر الولادة المبكرة، ويضعف نمو الجنين، ويزيد من فقر الدم.

من الضروري القول إن هذه الأرقام لا تقدم تبريراً لإنجاب الغزيين - وهو ليس بحاجة إلى التبرير - ولا تقول إن جميع حالات الحمل كانت غير مخطط لها، ولا إن النساء فقدن القدرة على اتخاذ قراراتهن، ولا تخبرنا لِم اختارت إحداهن أن تنجب بينما اختارت أخرى تأجيل الحمل أو عدمه. فمنهن من حملن من دون تخطيط مسبق في ظل اضطرابات الحياة اليومية، ومنهن من تزوجن في سن مبكرة في سياقات اجتماعية واقتصادية، تجعل قرارات الزواج والحمل مرتبطة بعوامل تتجاوز رغبة المرأة الفردية. وفي المقابل هناك نساء يرغبن في الأمومة، ويخترن الإنجاب وتكوين أسرة، حتى وهن يعرفن قسوة الحياة المعاشة. وتتداخل هذه الرغبة مع الخوف والقيود وظروف لا تملك المرأة السيطرة عليها. يعني أن الإنجاب يخضع لسلسلة من الظروف التي لا ينبغي تجاهلها، ولا يحق لأحد الحكم على قرارات الأشخاص تحتها.

تَظهر هذه التعقيدات في تجربة إحدى النساء الغزيات، التي تحدثتُ معها لأجل هذا النص، حَمِلت خلال الحرب من دون تخطيط، وكانت قد أنجبت طفلها الأول قبل الحرب بشهر ونصف، وعاشت معه صعوبة تأمين الحليب الصناعي والمياه، تقول: "ما كان ببالنا مطلقاً، لكن فرحنا جداً لما عرفنا"، وحين سألتها إن كان قد اختلف شعورها بالأمومة في الحرب عن قبلها، أجابت: "أحلى بكتير… هو اللي بيهون علينا اللي بنعيشه … هو اللي بخلينا نضحك حتى لو كنا متضايقين جداً".

بينما تحدثت امرأة أخرى حملت وأنجبت في الخيمة، عن صعوبة التجربة، خاصة مع ارتفاع درجة الحرارة وثقل الجسد وصعوبة الحركة، فضلاً عن الحشرات، وقالت: "تعب جداً … أنا ضد فكرة الحمل والولادة بالخيمة … ما توقعت يكون هيك، لو بعرف كان ما حملت".

لا تقول التجربتان الشيء نفسه، لم تمنع قسوة الظروف فرحة الأولى بحملٍ غير مخطط له، بينما قسوة الظروف جعلت الثانية تقول إنها لو عرفت ما ستواجهه لما حملت. تكشف التجربتان عن اختلاف ما يعنيه الحمل لكل امرأة، ولا تُعمم أي من التجربتين على تجارب النساء جميعهن.

وليس هذا خاصاً بغزة. في ألمانيا وفرنسا انخفضت الولادات انخفاضاً حاداً أثناء الحرب العالمية الأولى، في فرنسا وحدها تقدَّر الولادات المفقودة بحوالي مليون ونصف مقارنة بزمن السلم ^[5]، يعود الانخفاض إلى انفصال الرجال عن زوجاتهم بسبب الخدمة العسكرية، وإحجام الأزواج عن الإنجاب في ظل الجوع وسوء التغذية. أما في رواندا بعد الإبادة في العام 1994، تشير الدراسات إلى طفرة مواليد صغيرة مباشرة بعد الإبادة، مدفوعة بالرغبة في تعويض الأطفال، خاصة عند النساء اللواتي فقدن أطفالاً في الحرب ^[6]. في الحالتين كان قرار الإنجاب متأثراً بالظروف، التي تختلف الاستجابة لها من شخص إلى آخر، ومن مجتمع إلى آخر.

وعلى تنوّع التجارب والدوافع، إلا أن جميع هؤلاء النساء يحملن ويلدن ويرضعن ويربين، في ظروف تجعل هذه المراحل أكثر كلفة على أجسادهن.

كلفة الإنجاب

في الوضع الطبيعي، تتقاسم البيئة المحيطة تكلفة الإنجاب مع المرأة: شبكة دعم أسري واجتماعي، نظام صحي، أسواق تؤمن الغذاء، بنية تحتية توفر ماء ومأوى وصرفاً صحيّاً. وحين يختفي كل هذا، لا تختفي الحاجة إلى الولادة، وتنتقل الكلفة بشكل مضاعف إلى جسد المرأة وحدها. تواجه النساء مخاطر صحية جسيمة أثناء الحرب، نقص الغذاء يرفع مخاطر الولادة المبكرة، ويضعف نمو الجنين، ويزيد من فقر الدم. وبحسب وزارة الصحة، فإن أكثر من 57 في المئة من النساء الحوامل يعانين من فقر الدم، وبلغ معدل الاعتلالات الشديدة لدى الأمهات 82 حالة لكل ألف ولادة، وسجلت ما يقارب 4000 حالة فقدان حمل، في غزة في النصف الأول من العام 2026 ^[7]. عدا عن الحالة النفسية والخوف الذي يجعل الحمل حالة من الانتظار القلق، والنزوح الذي يحرم المرأة من أدنى خصوصية... ماذا يعني الحمل في الخيمة؟

ثمة كلفة أخرى لا تُرى: الحمل والولادة مع الخوف. وهي كلفة لا يمكن اعتبارها نتيجة جانبية للحرب، إنما جزءاً من سياسة ممنهجة، وهي استهداف الإنجاب عبر تدمير كل الشروط التي تجعله أمراً طبيعياً. كيف يمكن تجاهل كل هذا ويُحاكَم شخص على رغبته في الإنجاب؟ وإذا كانت اتفاقية منع الإبادة تتضمن منع استهداف الإنجاب، فهي تعترف أن القدرة على الإنجاب شرطٌ للبقاء الجماعي، وأن تدمير الجماعة يستهدف قدرتها على الاستمرار عبر الأجيال.

في كانون الأول/ ديسمبر 2023، استهدفت إسرائيل مركز البسمة الطبي، المركز الرئيسي للإخصاب في قطاع غزة، ودمرت حوالي أربعة آلاف جنين مجمد، وألف من النطف والبويضات التي كانت لأزواج يحلمون بالإنجاب. وبحسب مسؤولة التمريض في المركز، فإن من هذه الأجنة ما كان لنساء فقدن أزواجهن في الحرب، ومن النطف ما يصعب استخراجه من أصحابها مجدداً، ومن البويضات ما يخص نساء في مراحل عمرية يقل معها إنتاج البويضات... 

وعند الولادة، لا تُجرى العمليات بتخدير كاف، وحتى بعد الإعلان عن وقف إطلاق النار، ظل حوالي 46 في المئة من الأدوية الأساسية عند مستوى صفر من الدعم، بما في ذلك أدوية التخدير وتسكين الألم ونزف ما بعد الولادة ^[8]. هكذا تتضاعف المخاطر على جسد ضعيف أصلاً. وبعد الولادة، لا غذاء كاف للإرضاع، ثم يصبح تدبير الماء والغذاء والاحتياجات الصحية للطفل عملية حسابية مرهقة جسدياً ومادياً ونفسياً.

وثمة كلفة أخرى لا تُرى، الحمل والولادة مع الخوف، أن تحمل وتلد طفلاً لا تعرف إن كانت ستتمكن من رؤيته يكبر، كيف ستبني عالماً صغيراً حول طفل، وهي تعرف أن هذا العالم يمكن أن تهدمه إسرائيل في لحظة، كل هذا تدفعه الأمهات بأجسادهن وأوقاتهن ونفسياتهن من دون راحة. وهي كلفة لا يمكن اعتبارها نتيجة جانبية للحرب، إنما جزءاً من سياسة ممنهجة، وهي استهداف الإنجاب عبر تدمير كل الشروط التي تجعل الإنجاب أمراً طبيعياً.

ماذا يعرف العالم عن استهداف الإنجاب؟

في اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها عام 1948، لا تقتصر الإبادة على القتل، فالمادة الثانية فيها تعدد خمسة أفعال تشكل إبادة إذا ارتُكِبت، من بين هذه الأفعال: بموجب المادة الثانية (د): "فرض تدابير تستهدف الحؤول دون إنجاب الأطفال داخل الجماعة"، ولا يُشترَط أن تنجح التدابير في منع الإنجاب فعلاً، والمادة الثانية (ج): "إخضاع الجماعة عمداً لظروف معيشية يُراد بها تدميرها المادي كلياً أو جزئياً" ^[9]. في المادة (2 د) يُستهدَف الإنجاب بشكل مباشر، أما في المادة (2 ج) تُخلَق ظروف تجعل الإنجاب فعلاً صعباً أو مستحيلاً.

الظروف المعيشية التي فرضتها إسرائيل، من تهجير، تدمير مستشفيات، حصار وتجويع ومنع أدوية، تدمير المياه والصرف الصحي، كلها يُقصَد بها إهلاك الجماعة. ومن ينتجها يعرف نتيجتها من انخفاض الإنجاب وارتفاع وفيات الأمهات والمواليد. وهو ما يدخل في نطاق المادة (2 ج). في اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها عام 1948، لا تقتصر الإبادة على القتل، فالمادة الثانية فيها تعدد خمسة أفعال تشكل إبادة إذا ارتُكِبت.

"أنا فيديو إصابتي انتشر، كله تعليق مسبات من الناس". المفارقة هنا أن هذه المرأة في أضعف أحوالها الجسدية لأنها حامل، ومصابة لأنها تعرضت لظلم وعنف استعماري، يُفترَض أن تكون في موضع تعاطف ومساندة، إلا أن هناك من رأوا موضع الضعف نفسه سبباً للإهانة والإدانة، والأكثر أخلاقية في نظرهم هو سبها ومهاجمتها، لأنها حامل في هذه الظروف، بدلاً من توجيه الغضب إلى من جعل حياتها وحياة طفلها في خطر. 

في كانون الأول/ ديسمبر 2023، استهدفت إسرائيل مركز البسمة الطبي، المركز الرئيسي للإخصاب في قطاع غزة، ودمرت حوالي أربعة آلاف جنين مجمد، وألف من النطف والبويضات التي كانت لأزواج يحلمون بالإنجاب. وبحسب مسؤولة التمريض في المركز فإن من هذه الأجنة ما كان لنساء فقدن أزواجهن في الحرب، ومن النطف ما يصعب استخراجه من أصحابها مجدداً، ومن البويضات ما يخص نساء في مراحل عمرية يقل معها إنتاج البويضات ^[10]. آمال آلاف الأشخاص بالإنجاب انتهت مع تدمير المركز، في فعل واضح يهدف إلى الحؤول دون إنجاب الأطفال داخل الجماعة، أي المادة (2 د) من اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية.

أما الظروف المعيشية التي فرضتها إسرائيل، من تهجير، وتدمير مستشفيات، حصار وتجويع ومنع أدوية، تدمير المياه والصرف الصحي، كلها يُقصَد بها إهلاك الجماعة، والذي ينتج هذه الظروف يعرف نتيجتها، من انخفاض الإنجاب وارتفاع وفيات الأمهات والمواليد. وهو ما يدخل في نطاق المادة (2 ج).

كيف يمكن تجاهل كل هذا ويُحاكَم شخصٌ على رغبته في الإنجاب؟ وإذا كانت اتفاقية منع الإبادة تتضمن منع استهداف الإنجاب، فهي تعترف أن القدرة على الإنجاب شرطٌ للبقاء الجماعي، وأن تدمير الجماعة يستهدف قدرتها على الاستمرار عبر الأجيال، ولكن هذا الاعتراف لا يجعل الإنجاب أمراً واجباً على النساء.

خطابان على جسد واحد

في كل ما سبق كان الجسد حاضراً، يُستهدَف، يحمل، يلد، يُرضِع، يدفع الثمن، يتحمّل، والجسد نفسه يتقاسمه خطابان متناقضان في الفضاء العام: خطاب المحاكمة، وخطاب البطولة.

"لماذا تنجِبون؟"، السؤال الذي يخرج من خطاب المحاكمة، خطاب يضع الإنجاب موضع مساءلة؛ باعتباره ضرباً من اللامبالاة والتهوّر، ويطالِب الضحية بتبرير وجودها ورغبتها وقرارها، لكي تصبح ضحيةً مثالية، لأن كل ما يتجاوز البقاء بمعناه الحرفي يُعد ترفاً على من يواجه الموت. والثاني خطاب البطولة الذي يبالغ في تمجيد كل ولادة طفل باعتبارها انتصاراً، محوِّلاً الولادة إلى شعار، بينما يتجاهل الظروف التي تتم فيها الولادة على حافة الموت، في جسد جائع ومريض، ومن دون أبسط الاحتياجات الإنسانية.

كِلا الخطابين يتحدثان عن النساء من دون سؤالهن، ويعاملان الرحم ساحة لحسم أمور تتجاوز صاحبتها لإثبات وجهة نظر كلٍّ منهما. و لهذين الخطابين جذور نفسية، كل منهما يؤدي وظيفة لمن يتبناه: خطاب المحاكمة قد يخفف من مسؤولية الصمت والشعور بالذنب عن صاحبه، لميله إلى الاعتقاد أن العالم تحكمه علاقة مفهومة بين الأفعال والنتائج، وهو ما تفسره نظرية العالم العادل لميلفين ليرنر، حين يرى معاناة بحجم الإبادة، يبحث عن خطأ ترتكبه الضحية، ليحمِّلها مسؤولية ما تعيشه: لو كانوا يعانون حقاً فلم ينجبون؟

أما خطاب البطولة فيعالج العجز بتحويل الألم إلى تضحية ذات معنى، ويُعطي صاحبه بتصفيقه للإنجاب دوراً بلا كلفة.

وفي هذا السياق، تخبرني امرأة أنها أنجبت طفلها قبل انتهاء الحرب باثني عشر يوماً، وتقول: "كانت الأيام الأقسى في الشمال، قبلها بأسبوعين طلعت من تحت الأنقاض وأنا بآخر التاسع، انكسر كتفي والأوجاع بكل جسمي، وما بقدر أتحرك، وبالتالي ولدت قيصري"، وتُكمل: "أنا فيديو إصابتي انتشر، كله تعليق مسبات من الناس". المفارقة هنا أن هذه المرأة في أضعف أحوالها الجسدية لأنها حامل، ومصابة لأنها تعرضت لظلم وعنف استعماري، يُفترَض أن تكون في موضع تعاطف ومساندة، إلا أن هناك من رأوا موضع الضعف نفسه سبباً للإهانة والإدانة، والأكثر أخلاقية في نظرهم هو سبها ومهاجمتها، لأنها حامل في هذه الظروف، بدلاً من توجيه الغضب إلى من جعل حياتها وحياة طفلها في خطر. اختارت المرأة أن تسمي طفلها على اسم جده الذي استشهد في الحرب، وتقول: "أنا بحكي لهم بدي أجيب كمان خمسة نعوِّض الشهداء … لا نيأس، وكل قدرنا وما نمر فيه بأمر الله وكلنا أمل بالله". ترى هذه المرأة في حملها معنىً شخصياً مرتبطاً بالفقد الجماعي والأمل والرغبة في الحياة.

لا مشكلة في أن ترى امرأة في أمومتها أو في إنجابها هدفاً ومعنىً للاستمرار ومانحاً للأمل، المشكلة في تحويله ممن هم خارج الظروف إلى واجب لإثبات تمسكها بأرضها، أو مطالبتها بالامتناع عنه لتثبت إدراكها للمأساة. حقها في الإنجاب لا يقل عن حقها في عدمه، ولا ينبغي أن يصبح أي منهما امتحاناً لوعيها أو وطنيتها أو مسؤوليتها أو أنوثتها. ولا تحتاج إلى تبرير رغبتها في الأمومة، كما لا تحتاج إلى تبرير رفضها لها.

"لماذا تنجبون؟" سؤال عن من يملك الحق في الحياة، عن من يُعفى من المسؤولية، عن السلطة التي تعطي نفسها حق محاسبة الفلسطينيين على الطريقة التي يواصلون بها حياتهم. وما لا يسأل عنه السؤال، هو من يملك أن يغيِّر الشروط التي تجعل الحمل والولادة والتربية أمراً بهذه الكلفة على الأمهات والأطفال، ومن يملك أن يجعل قرار الإنجاب قراراً لا يحتاج إلى تبرير أو مساءلة أو بطولة.

______________________

1. “صندوق الأمم المتحدة للسكان يُحذّر من عواقب كارثية على الولادات في غزة في ظل المجاعة والصدمات النفسية وانهيار الرعاية الصحية." https://tinyurl.com/yvhzsfrb ↑

2. “genocide’: Rapid decline in birth rates, rise in abortions amid Israel’s war on Gaza" https://tinyurl.com/2nw56ev3 ↑

3. “آخر مستجدات الحالة الإنسانية رقم 271 | قطاع غزة" https://tinyurl.com/4hwkvvnz ↑

4. “Rebuilding Gaza.” https://tinyurl.com/snxzf2rp ↑

5. “War, babies, and the future / by William Fielding Ogburn.” https://tinyurl.com/yf6vc94w ↑

6. “The Effects of Conflict on Fertility: Evidence From the Genocide in Rwanda” https://tinyurl.com/9eaux2rn ↑

7. “تقرير الحالة الإنسانية | 23 تموز/يوليو 2026" https://tinyurl.com/4kbv2f4v ↑

8. “genocide’: Rapid decline in birth rates, rise in abortions amid Israel’s war on Gaza” https://tinyurl.com/2nw56ev3 ↑

9. “اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها" https://tinyurl.com/2zputyc7 ↑

10. تدمير أكبر بنك للأجنة في غزة… عندما تستهدف الميركافا حاضنات “الأمل” https://tinyurl.com/2ytx98te ↑