إذا ألقينا نظرة شاملة، وفي لقطة واحدة، على المنطقة بين المحيط والخليج، فماذا نرى؟ إذا اعتبرنا أن التاريخ محطات، فما اسم المحطة التي تعطلت حافلتنا فيها الآن؟ كيف نصِف المرحلة التي نعيشها؟
الظاهرة الأبرز هي داعش ومشتقاتها. تُوهمنا الغيوم فوق الشام والعراق أن الظاهرة تجري هناك فقط. لكن الحقيقة أن الغيوم توجد في كل المنطقة. في المغرب، وهو الأقصى عن بؤرة الصراع، تتم يوميا تعبئة الشبان للجهاد. الدولة المغربية تعتقل بتوسع وتُنزل الجيش للشارع لأول مرة حذرا من مخاطر جدية محتملة.
كيف ولدت داعش في المنطقة التي جاء منها "البعث"، أقوى حزب علماني عربي؟ كيف ولدت في الشام والعراق الذي يغرق مثقفوه في معجم ديموقراطي حداثي لا صلة له بالأرض العشائرية التي يقفون عليها؟
ما هي داعش؟
يسود جوابان:
إنها فوضى خلاقة ستخلقُ التغيير وتنقل المنطقة نحو المحطة التاريخية الموالية.
إنها تحقيق حلم الخلافة الذي نادت به الحركة الإسلامية منذ نشأتها. الخلافة التي ستطبق شرع الله وتوحد الأمة وتعيد للإسلام مجده الذي أهدرته الدويلات العلمانية المارقة والممالئة للغرب الكافر.
من لا يريد العزة للإسلام؟ كيف يتم إقناع آلاف المغاربة بالذهاب للقتال في سوريا؟ باسم عزة الإسلام.
من كثرة الحالمين بهذا تحصلُ داعش على الرجال والأموال والنساء.. كل المحاربين يقاتلون من اجل الدين ولا واحد يحارب من اجل الأرض والغنائم والنساء، وشدة الوحشية دليل على الإيمان بالجهاد.
كل الذين حاورتهم يوافقون على ذلك الحلم ولا يرون نتائجه. لذا أستنتج أن مئات ملايين المسلمين لديهم هذا الحلم. في المقهى حيث أكتب وأتلصص، أسمع حديثا مستمرا عن داعش. أستلهم توجيهات أب السيوسيولوجيا أوغست كونت لملاحظة الظواهر وتفسيرها، حين قال بأن المجتمع الغربي مرّ من المرحلة اللاهوتية والميتافيزيقية الى المرحلة الوضعية التي يهيمن فيها استخدام الأساليب العلمية لدراسة الظواهر، بما فيها المجتمع. أعتبر نفسي بلغت المرحلة العلمية وأقارب الظاهرة الدينية من خارجها.
استخدم التلصص كوسيلة لضبط الأسئلة. كل الذين حاورتهم لديهم ذلك الحلم، وبعضهم يضيفون "لكن" ليبينوا أنهم يجادلون في التفاصيل فقط.. بمعنى أن الحل الديني هو الوحيد الذي سينقذنا. ومن هنا أستنتج أن مجتمعنا يعيش المرحلة اللاهوتية.
ما هو الدليل على صحة هذه الفرضية؟ ما هي تجليات هيمنة الدين على الحياة اليومية؟
في هذا الخريف تأخر المطر. ما أحوجنا للمطر. لكن متى؟ ما السبب؟ تمنعُ المعاصي الجنسية المطر. إذاً فالله يعاقبنا بالجفاف بسبب العصاة، (لا داعي للتذكير بأنه في ألمانيا يتزوج المثليون ولا يتوقف المطر).
لنبق هنا: يأتي بائع المظلات فيظن زبائن المقهى أنه سيطرد المطر.
في المدرسة، وهي معقل الحداثة المفترض، يطلب الأستاذ من التلميذ إحضار الدفتر، يجيب "سأكتب الدروس إن شاء الله"، ويفهم الأستاذ أن التلميذ لن يكتب لأنه لا يملك الإرادة والاستقلالية. سلبت منه العادات الاجتماعية إرادته. وهذه العادات هي: التواكل، تأجيل عمل اليوم إلى ما بعد الغد، انتظار مشيئة الله لتدفعه وتحفزه لكتابة الدرس.. هذه سلسلة وعي ذاتي مترابطة وقد صارت "إنشاء الله" تعني أن الشخص لن يفعل ما قال.
ومع مخالفة الوعد فإن الغارق في المرحلة اللاهوتية يخشى اللعنة التي قد تمسخه خنزيرا. يسلم الفرد بقوة خارجية أكبر منه تقوده. وليس صدفة أن طلب رئيس الوزراء الماليزي مهاتير محمد من العرب تخفيف نفوذ الفقه. فنفوذ الفقيه مطلق. السبب؟ المجتمع مؤسس على الدين، يحدد التواضعات الاجتماعية، وللدين أهمية كبيرة في الاستقرار النفسي للناس. يمنح حياتهم معنى. تُملي الآيات والسنة سلوك الأفراد. بل يعتبر الدين نواة السلوك الاجتماعي. على صعيد الأسرة يحدد الدين كل السلوكيات. مفهوم الأسرة ديني، فالرجل يحوز السلطة البدنية بفضل الطبيعة، والسلطة الأخلاقية بفضل الله. فالأب هو القائد، هو العرّاب godfather. حتى أن الأسرة هي الرجل. لذا فطفلان وامرأة ليسوا أسرة. الرجولة هي حافرة المجرى الذي تتبعه الأسرة. الرجل قوّام على المرأة وهو يملك المال ويريد البنين. وحين يُحقق هذا تتوفر فيه الرجولة وهي هدفه الأسمى. يملك جسد المرأة وإرادتها. وحين لا تسلمه إرادتها يقمعها لتطيع. ويرسخ التوجه السياسي للدولة هذه الذهنية وهذا السلوك.. لذلك يحتفظ الحكام بصلة قوية بالله، يبنون المساجد بكثافة كوسيلة للدعاية لأنظمتهم المتدينة المؤمنة..
النتيجة هي الاعتماد المطلق على الغيب، القبول بسلوكيات بدون تفكير فردي فيها، إتباع التعاليم حرفيا. حين تكون لدى الفرد مشكلة في جسمه يلجأ للعلم، للطب، للاختراعات العلمية وفي الوقت نفسه يطلب ربه ليقوم له بعمله. وإن لم يقم به فهو ليس مذنبا. والسبب أن ذلك العمل لم يكتب في جبينه يوم ولادته. "المكتوب على الجبين لازم تشوفو العين".
في الوعي الجمعي المهيمن، لا يصوغ الشخص سلوكه. من هذه الزاوية فهو ليس فردا. إنه عضو في جماعة. يخشى الوحدة، يخشى التفكير الفردي. ينظر للنقاش المفتوح كتهديد. لذا يقمع الاختلاف. ينظر للاختلاف ليس كغنى بل كمصدر نزاع وتهديد لسلامة الجماعة. يتصرف برد الفعل، يتصرف بعداء تجاه المُخالف. يعاني الفرد الذي يعيش في مجتمع ديني من ثقل الذاكرة الجمعية المبنية على نسق ديني. ذاكرة تلقَّن منذ الصغر، في المنزل والمسجد.. منذ السنوات الأولى للطفل يتشرب عصارة هذه الذاكرة كحقيقة مطلقة. الذاكرة الجمعية دينية، فهي خزان السلوكيات الصحيحة التي على الفرد إتباعها بشكل دائم. ذاكرة مبنية على الإحساس وليس على العقل.
بسبب هذه الذاكرة وهذا الإحساس، يصر الشخص على الرجوع للأصول لحل مشاكل العصر. جميل. لكن هذا النكوص التاريخي نحو الأصول النقية يجري بأدوات لا تلائم السياق التاريخي. فمشاهد الذبح تثير الرعب. إنه الارتماء الأعمى في الماضي من طرف مجاهدين يسيطر عليهم الحنين للدين النقي اللاتاريخاني، لذلك يقاتلون لتحقيق حلم الطهرانيين.
الغريب، تتزايد هيمنة اللاهوت بالتزامن مع استفحال الأزمات. تهدمت الأنساق التقليدية مثل الأسرة والقبيلة وبقي الدين قويا. عناصر الاستمرارية فيه كثيفة. لا سبيل لمحو الطاولة. يوجد حل. يعتبر الناس أن الإسلام الحقيقي هو الحل الوحيد لكل مشاكلهم الاقتصادية والاجتماعية التي خربت الأخلاق وأفسدت النساء. النساء خاصة. الجواب على الأزمة هو طموح مثالي ديني. هو السقوط في أحضان اللاهوت بشكل أعمى. اللاهوت ملاذ وملجأ.المرحلة اللاهوتية تتمدد لتبتلع ما بعدها.
لذا نعيش في مرحلة ما قبل "العلم"، مجتمع ما قبل "الكوجيتو"، هذا المجتمع الذي نشأ بعد حرب المئة عام الدينية في أوروبا بين 1337-1453. تفرض الحروب الدينية على الأديان أن تتحطم أو تُصلح نفسها بإدخال النزعة الإنسانية فيها. لذا عرفت أوروبا حركة الإصلاح الديني 1517 ثم ولد الكوجيتو في 1641: "أنا أفكر إذن أنا موجود". أي لن أسمح لغيري أنا أن يفكر لي. دون أعوذ بالله من قول أنا.
يبدو أن هذا هو هدف إطلاق الفوضى الخلاقة المتعمّدة في 2005!
وما هي أرباح الفوضى الخلاقة؟
لقد سرعت الفوضى الخلاقة التاريخ في المنطقة لتساعدنا على تجاوز حروبنا الدينية. على فرض تشابه المراحل التاريخية بين الغرب والشرق الذي ولد فيه الدين دون نقد الدين. هذا تصور خطي للزمن التاريخي.
تشمون رائحة الميكيافلية في الجواب؟ تعترضون على الخطية؟ الاعتراض سهل، فماذا تقترحون؟ طيب تقترحون أن يكون الزمن التاريخي دائريا أم حلزونيا؟
في جميع الحالات هو محطات، ويبدو أننا علقنا في محطة قديمة بلا كهرباء. يجب أن نتجاوزها إلى محطة متنورة. أنا أريد الأنوار.
